夫子拿着书卷的手，指着她、抬了一下，示意她继续。
项叶问：“夫子，看画所学的，是画技还是画品？”
夫子回答：“二者兼有，但这堂课更看重欣赏的能力。”
项叶又说：“所谓欣赏，是为了获得陶冶身心之感，通过画作使品格、心境得到升华，还是只限于掌握欣赏的方法。”
夫子说：“最终目的自然属前者，但若不学习如何欣赏，欣赏到的就终究只会流于低俗。”
项叶说：“夫子，低俗和高雅该如何区别？”
夫子说：“高雅指高尚的雅致，不粗俗的行为举止。低俗指平庸的趣味，萎靡的思想。”
项叶说：“项叶不懂，请夫子举例指教。”
夫子坐到书案后，放下了手中的卷：“好比弹琴是雅，舞乐是俗；读书为雅，拳脚为俗；为生民立命是雅，为自我私利是俗；为建功立业是雅，为情情爱爱是俗，总归可说，君子为雅，小人为俗。”
项叶听完后停顿了一下，接着问：“夫子，弹琴若奏靡靡之音，恐不再为雅；拳脚若为忠君报国、伸张正义，而非恃武行恶，便不可说俗；建功立业确实能造福众人，可若为了达到建功立业的目的不择手段，便是在动摇国家根本；一心只顾情爱而不辨是非，自是有害，可若能坚持道义并且求得所爱，又何不美哉？读书若是固守成见，只为功名，岂不是白读一场，还对“读书”本身造成损害。由此看来，技艺的好坏重点在于使用；学习的目的是为了锻炼人格，从内向外；高雅的评定从不是简单的一来一去，否则只是在玷污高雅。”
夫子一时震惊不语，自感无法回答，那时的项叶如一支蘸饱墨水的笔，在一张空白的纸上戳开了一个黑洞，甩下肮脏的美丽。人有时候很像河里的水车，每日都在呲拉呲拉的转着，却不会停下来思考，我转动的那样透明的、没有固定形状的东西，到底是什么。
夫子沉默了一会儿后说：“项叶，虽然有你说的特殊之时，但圣人是不会随意制定标准的，它必有道理可言。更何况，无标准则无国家，无标准则无善恶，若无标准的约束，世间慢慢，便处处是‘俗’。”
项叶笑了：“夫子，我同意您所说的，国无标准则不立，人无标准则恶俗。但无法否认，没有一种标准没有隐藏偏见，只是有的，有利于子民和国家的发展，而有的，则会阻碍我们追求发展和崇高。”
项叶站起了身，说：“夫子，以今日之画为例，您说‘江夏’此画是超然飘逸，见的是归鸿、霜烟，一江秋水和坚韧不拔的树，是因为您了解‘江夏’生平，又对照‘金谢’后为此画所作的诗，想教导我们锤炼心性，故作此解释。郯石说此画是倦鸟归林，倦人归家，见的是炊烟、游乐，却是他自己看画的独特所得。况且，‘江夏’自小随母在山中长大，日日伴山水为生，后出山入仕，一再遭到贬斥，再见此景，又何知其不是厌倦官场生活，思忆儿时炊烟呢？”
“画作从来不是只有一种解释，也从没有哪一种解释是完全的真实。欣赏首先是一种感知，美丑是被赋予的真实。我们需要这种真实，但绝不可为它否定一切感知。”
夫子沉默着，也许是在思考，也许是在担心。
众书生沉默着，因为他们被教会的东西，因为他们的年纪。
郯石沉默着，在学堂最后面的书案前，没有人注意他的眼睛。
“谢林”就是在这个时候，走了进来，拯救了一滩被冲到岸边的鱼。
“谢林”朝堂上的夫子作揖，开口：“先生，今日项叶还有功课，容请我先带她离开。”
夫子忙起身回礼，说：“应当，应当。”
项叶跟着谢林出了学堂，走到了酒楼最多的“十香街”上。
初设夜市时，这条街上的“十大酒楼”风采各异，夜夜满座，“十香街”便由此得名。发展到如今，几家衰败，几家合并。今时又流行在街边摊上食饮，小馆子就迅速发展起来，名气大的酒楼如今就剩三五家，其中实力最雄厚、最受欢迎的，又属“百宝斋”和“陋漏楼”。
走在街上，谢林问项叶：“你方才是想解围，才与夫子论道吗？”
项叶说：“不是。最开始不问，是胆小被孤立，所以不问；后来不问，是自知问也白问，又何必问；今日之问，非我所问，而是书问。”
谢林没有说话，步伐不变，继续走着，一直到了百宝斋门口。
谢林递给她一枚铁旋的花，说：“今日此处有‘猎琴大会’，你自己进去吧。”
项叶接过了小铁花，见他转身要走，便问他：“师父，为何‘聚百宝’的地方要叫‘斋’，想‘漏陋’的地方却叫‘楼’？”
谢林回答：“成俗的观念是表，抛开它即为实。动物的毛发是为了保护身体，以便更好地狩猎，就像你刚才说，问题是由‘书’所问的一样。”
项叶袖下的手不自觉捏紧了，被铁花的尖刺得痛了一下后松开，再看，谢林已经走远了。
项叶没在门口站多久，就被伙
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