林清华看着三人但并无印象以前从未见过。吴伟业此时也看到了三人忙走过来说道：“三位怎么现在才来？我们可等了你们半天了。”接着向林清华说道：“我来为诸位引见一下这位便是威毅侯林清华字子华这几位虽不是我复社中人但对我复社一向很是关注经常与我等切磋。这位是黄宗羲字太冲号南雷别署梨洲老人、梨洲山人我等均称其为‘梨洲先生’是如今辅导太子功课的刘宗周老先生的得意门生。这位是王夫之字而农我等皆呼为‘船山先生’。这位是顾炎武字宁人号亭林和我是半个同乡。”
这下轮到林清华惊讶了这三个人可是后世鼎鼎有名的人啊他们都是明末清初的大思想家思想启蒙运动的带头人。黄宗羲激烈反对君主**制度为此他写了《明夷待访录》一书在书中他写到“古者以天下为主君为客凡君之所毕世而经营者为天下也。今也以君为主天下为客凡天下之无地而得安宁者为君也。是以其未得之也屠毒天下之肝脑离散天下之子女以博我一人之产业曾不惨然。曰：‘我固为子孙创业也。’其既得之也敲剥天下之骨髓离散天下之子女以奉我一人之淫乐视为当然。曰：‘此我产业之花息也。’然则为天下之大害者君而已矣。”他认为皇帝实乃天下害虫、人民公敌反对封建**制度反对盲目的忠君思想鼓励读书人应“为天下、为万民”而效劳并且猛烈抨击封建王朝的法律认为那不过是封建帝王统治人民的工具是“恶法”他主张加强宰相的权利以分散君权还认为有效的舆论监督对制止君主的胡作非为很有用更为难得的是他认识到工商业和农业一样“盖皆本也”主张立法保护工商业。
顾炎武与黄宗羲的政治思想相近但也有自己的特点。他认为限制君主权利的同时还应扩大地方权力以“天下之权寄之天下之人”即皇帝同各级官吏共同掌握政权而达到“天下治矣”的目的。林清华一直认为这是一种联邦制的构想比美国的联邦制还要早一百多年。顾炎武还具有强烈的民族思想他把“亡国”与“亡天下”区别开认为“亡国”仅是改朝换代；而“亡天下”则是民族、文化的沦亡是关系到整个民族的命运的大问题。因此他提出“保国”与“保天下”不同“保天下者匹夫之贱与有责焉”此即所谓“天下兴亡匹夫有责”他的这个思想更对林清华的胃口。
相比之下王夫之在政治上的建树就不如黄、顾二人了但他却是一位唯物主义思想家他认为认为宇宙万物是由物质性的气构成的他认为规律不能离开客观事物本身而独立存在他主张客观对象与主观认识不可分离二者缺一不可他主张用辩证法思想看待问题他反对那种一代不如一代的倒退的历史观他还批判了“去人欲存天理”的理学提出“天理”即在“人欲”之中主张满足人的物质要求。
林清华一边嘴上说着：“久仰久仰。”一边寻思着：这几位大思想家看起来蛮年轻吗大概他们的思想现在还未成熟吧也许还在酝酿之中我不如现在就提醒提醒他们也好让他们早日完成这一旷古未有的民主思想吧。
想到不如做到林清华说干就干跟复社成员们告了个罪后他便拉着三人聊了起来。
林清华与三人越谈越投机三人跨越时代的思想让林清华佩服不已虽然在他看来这些思想很平常在后世的书本上随处可见但要知道这三人可是明朝末年的人在这个忠君思想强烈的时代能出现这么三个“叛逆”实属不易他们的思想比之一百多年后的法国思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭并不逊色若非满清的入主中原打断了中国的资本主义萌芽并用文字狱扼杀了“新民本”思想的话恐怕中国的大革命会比法国的大革命先爆中国也许会因此而步入展的快车道避免近代所遭受的耻辱。
林清华恨不得将自己所知道的一切在最短的时间告诉三人他从古希腊的“贝壳放逐法”讲到古罗马的“十二铜表法”从君主立宪讲到民主共和从三权分立讲到契约精神把民主与自由的利与弊都详细的说了个大概只听的三人面露惊讶之色像小学生看老师那样用崇敬的目光看着他。
三人热烈的讨论着丝毫也没注意到迎亲的花轿已经抬进了大院震天的锣鼓也已经响了半天直到冒襄来喊他们他们才想起自己是来迎亲而不是来讨论治国方略的。三人这才意犹未尽的涌到花轿旁看着提身红衣的新郎侯方域将凤冠霞帔的新娘李香君从花轿中迎了出来在众人的喧闹声和喝彩声中二人由喜娘引导走入正堂正式行起了结婚大礼。
礼毕之后二人被众人簇拥着步入洞房房门一关二人便是郎情妾意唧唧我我其中的感觉就只能用“洞房花烛夜金榜提名时”来形容了。
接下来众人能做的事便是大吃大喝一醉方休。林清华很奇怪这古代的人结婚居然不闹洞房本来他是带了几根香蕉的准备把香蕉栓在新郎腰上让新娘吃的但看来没得玩了。此时的林清华正一手拿着根香蕉啃着一手拿着剩下的香蕉向同桌的人递着众人虽然谦让着但一挂香蕉还是很快分光了。
饭桌上的林清华一点也没有侯爷的架子一会儿拉着黄宗羲拼酒一会儿拉着顾炎武划拳诸位熟读四书五经的士子哪是他的对手一个个只有招架之功毫无还手之力几杯酒下肚便已天昏地暗再也不知孔老
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