第79章：第十五章邪恶之心（二）
“呜呼哀哉！”暹罗法师哀道，“阁下如此易怒，何以悟道？”
“我倒是忘了，法师是静思悟道的内行内行！”戴平收起怒气笑道。
“阁下喜怒无常，心中甚是不安静，何谈静思悟道？”暹罗法师叹道。
“我愿拜法师为师，传我禅法，助我领悟信仰之力！”戴平拜倒在地。
“阁下杀气深重，恐难以得道。”暹罗法师道。
“我为完成皇命已耗费一年有余，眼下如能悟得信仰之力，便能取得石井加茂部的研究材料，找到逝世灵妖术的破解之法。然如法师方才所言，在下实是脑力欠缺，若要悟得信仰之力，又不知待到何时。想那大和一族兽性不逝世，如得了逝世灵妖术相助，我大汉危矣！方才动怒实是不该，看法师见谅！”戴平哀求道。
“罢了，也是我口无遮拦。”暹罗法师扶起戴平道，“佛说，‘愿给一qiē众生安乐，愿拔一qiē众生苦楚。’你我相处一年有余，是何等缘分？”
“如此说来，法师愿收我为徒？”戴平问道。
“既拜我为师，阁下当有慈哀为怀。”暹罗法师道。
“作甚慈哀？”戴平问道。
“慈哀有三种。”暹罗法师道，“其一，生缘慈哀。即观一qiē众生如同赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈哀，称小慈哀。其二，法缘慈哀。指开悟诸法乃无我之真理所起之慈哀，称中慈哀。其三，无缘慈哀。为阔别差别之见解，无分辨心而起的同等尽对之慈哀，称为大慈哀。以上三种慈哀，并称为三缘慈哀。”
“这三缘慈哀作何解释？”戴平问道。
暹罗法师道：“作甚生缘慈哀？这一年多来，我每次看到你从墙壁中出来，不是皮开肉绽，便是鼻青脸肿。本日所见，惊奇你的安然无恙。似乎你从墙壁中走出来，浑身是伤，是必定的。以这样的认识所起的慈哀心，便是生缘慈哀。
法缘慈哀，其境界的程du较高，已经超出一般人之上。譬如你在旁人眼中，是一个实实在在的人，年轻、强健。而我眼中，你不会永远没有转变，你会朽迈、会逝世往。你可能是有用的人，甚至是栋梁之才；也可能是没用的人，甚至是平庸之辈；你可能自命非凡，也可能自惭形秽，永远在那里哭笑不得。就像你学艺有成，却欢乐不了多久，由于你又有了领悟信仰之力的烦恼，还有皇命在身。你如此苦恼，贫僧见之，心生慈哀，这便是法缘慈哀。
最高深的慈哀，是‘无缘慈哀’。譬如你是要作善生天上，还是作恶堕恶道？是享乐，还是苦楚？你在生逝世循环之中永远不得摆脱。如同你超出自身的能力，想要领悟信仰之力，往拿那本石井加茂部的研究材料，完成使命的想法明明就是虚幻不实有的东西。但是你的苦楚却又是如此逼真，如此深进，贫僧见之，心生慈哀，这便是无缘慈哀。因此，并非见到了真实的，而起慈哀心的，即空而起慈，这便叫无缘慈哀。”
“法师，如此说来，这慈哀与师傅所言的信仰有几分相通。”戴平道。
“哦，”暹罗法师道，“你师傅所言之信仰如何论述？”
“一曰冥想、二曰懊悔、三曰祈祷、四曰祝福、五曰净化。”戴平随之将师傅所传领悟之道详述一边。
“如此说来，这静思悟道的目标都是一样，唯有道路不同罢了。”暹罗法师道。
“既然静思悟道的目标都是一样，唯有道路不同。我将如何获得慈哀之心呢？又如何获得信仰之力呢？”戴平问道。
“慈哀为怀当有十法，一曰多闻、二曰清净、三曰不离众生、四曰发愿布种、五曰修慈滋润、六曰多作功德、七曰观众生苦、八曰观众生倒惑、九曰取相作观、十曰习以成性。”暹罗法师道，“你且将此和你师傅所说冥想、懊悔、祈祷、祝福和净化一并静思悟道，相为互补，可达心愿。”
“看法师指导。”戴平拜道。
“你且听好。”暹罗法师道，“作甚多闻？多闻而体要，博见而善择。
作甚清净？阔别恶行的过失，阔别烦恼的污染。
作甚不离众生？不放弃任何生命。引渡所有的生命，使其脱离苦海，登上彼岸。
作甚发愿布种？定下目标和方向，持之以恒。
作甚修慈滋润？知取舍、晓苦乐。
作甚多做功德？不缠缚在妄想执着之中，方能修德有功，性德方显。
作甚观众生苦？知其真苦，知其所以苦。
作甚观众生倒惑？知其何所欲，知其何所求，
作甚取相作观？看其根本，知其然，知其所以然。
作甚习以成性？习惯养成性格，性格决定命运。”
“谢法师点化！”戴平拜道。自此，戴平逐日坐在这寂寞神殿中静思所有经历。
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