“臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”————————【汉书·董仲舒传】
天子的銮驾在明光宫的门阙前停下，他走下车，双手负在背后，仰头看着左右两侧的高大门阙，似两山对峙。固然经历三四百年的风雨侵蚀，瓦片梁柱早已消散的无影无踪，但这砖石垒砌的强身，黄土夯实的台基，犹可追忆当年是何等壮观。
在见过荒废的柏梁台与上林苑后，天子对这些前朝遗迹除了一丝惋惜以外，再无别的情绪。他背着手，慢慢踱步进内，细细打量着，这里类似于未央宫，都是前殿后寝的格式，显然孝武天子当初诏建此宫时还想让神仙久居于此。
在台基上草草修建的简陋小殿中，天子端坐其上，看着底下一干人等，缓缓说道：“方今天下四处刀兵，节义陵迟，这正是我时常扼腕拊心、叹风气不古的缘故。所谓礼政刑兵，皆是国之大事，不可偏废，当并行以俱济。我看这明光宫放弃多年，处所还算宽广，又有现成的台基，正好可以用来修建太学。”
光禄勋杨彪立即应道：“自朝廷西迁，礼教陵替，颂声不兴。孔子曾叹曰：‘学之不讲’，讲者，习也，不讲则所识日忘，而况乎典籍不传有如此之久？眼下士人渐忘圣人之学，唯闻干戈之声，以致天下崩坏，诚然可叹。陛下在明光宫故址上诏修太学，可谓是物尽其用，不然徒见宫宇荒废，也是惋惜。”
太学是汉代最高级级教导机构，全盛时代有三万太学生，不仅为朝廷造就优良人才、宣传文化，更是朝廷的舆论前沿、士人团体务求抢占的舆论阵地。
东汉自光武天子倡兴儒学以来，经学大盛，而自光武天子开端，孝明、孝章等历代天子都会到亲身太学讲经、注释典籍，比如著名的《白虎通义》，目标就是为了捉住意识形态的最高解释权。
拥有了最高解释权，天子就能牢牢把握住社会主流思想，把持舆论，巩固自己的权位。
这个想法在东汉前三位天子中都被很好的贯彻履行，然而在之后的天子由于是宗室继统、或是自身学识有限等其他各种原因，天子亲赴太学讲经的传统逐渐沦为情势，再也没有主导社会心识形态的能力，以至于这个权利不动声色的被经学传家的士族所侵夺。
如今雒阳的太学早已荡然无存，董卓知道太学的厉害，所以迁都之后，哪怕最亲近的王允在一旁苦苦劝告，也从不肯在这上面松口。直到现在关中安定，天子醉心学问，有意开万世太平，以弘农杨氏为首的经学世家便再度活络了心思，积极进言，试图说服天子重开太学。
重开太学是所有士人的共同利益，这几日不光是弘农杨氏、扶风马氏，就连一直攀附天子的赵氏兄弟都在为此事奔走。经过多方努力，事情终于见到成效，他们的提议得到了天子高度器重，目前看来似乎就只差选址了。
卫尉赵温此时紧随其后，应声说道：“陛下以命世之资，当倾危之运，士民仰看，翼成复兴。诚宜建学设校，阐扬六艺，以训落后，使文武之道，坠而复兴，昭朝廷尊道倡学之风，彰陛下养士取才之意。”
此次随天子来明光宫旧址的，除了出行必定随驾的侍中、黄门侍郎，以及负责安保的卫尉、光禄勋以外，太常种拂也赫然在列。
种拂是河南雒阳人，是仲山甫的后人，其父是孝敬、孝桓天子朝的名臣种暠；他的儿子就是当初与蔡邕一同进营招降李傕等凉州将校、并因此立下大功、转迁谒者仆射的种劭。
作为朝中为数未几的、出身关东的士人高官，种拂自身也颇有能名，曾代荀爽为司空，后来由于地震被策免，改为太常。
太常除了负责祭奠社稷、宗庙和朝会礼节以外，还掌管着太学、以及博士和博士弟子的考核荐举，所以太常又是造就、拔擢通经学的人才为官的重要机构。
只是自从没了太学，太常也就失往了考核博士、拔擢官吏的职能，成了一个空有清名而无实权的官职。
这种情况下，种拂自然不愿意在太常的地位上被边沿化，所以无论是为了背后代表的士族团体、还是为了个人的权势，他都要极力促成太学的重建。只有这样，他手头的权利才会增长，关东士人才干借此恢复实力，在太学抢先为自己分一大块蛋糕、占领部分舆论的阵地。
有杨彪、赵温两位天子颇为信重的九卿在前高论，种拂也主动站了出来，说道：“有虞舞干戚而三苗化，鲁僖作泮宫而淮夷平，桓文之霸，皆先教而后战。陛下若遵守前典，兴复教道，使天下俊彦，并进太学，任大儒教之。不消数年便能德化洽通，君臣义固，天下可垂手而定矣。”
看着底下这一个个说的天花乱坠，天子心里冷笑连连，如何不知道这些人都是一味的往他头上套虚名、戴高帽？
太学是必定要建的，这是社会发展的必定趋势。
只是重建以后该怎么办学、该采用什么样的情势、
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