称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦皆有六爻卦。孔子作《易》后，“－－（阴爻）”，以“六”表示；“—”（阳爻）”，以“九”表示。此时六爻的八卦——乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑按着《卦传》“八卦相错”的法，乾、坤、坎、离称为“错卦”，震与艮，巽与兑属于“相错卦”（来知德“因八卦相错故六爻亦相错”），以突出其间矛盾、对立的属性。六爻的位置称作“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》（下坎上艮）自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。经卦、爻辞，即系于卦画下的辞，其中一卦一名，卦辞为每卦一则，总彖全卦卦意；爻辞每爻一则，分述各爻爻义。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。易传《易传》是阐释《周易》本经的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《言》、《系辞传》上下、《卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种、十篇。因其诠释经大义，似本经之羽翼，故汉人形象的称之为《十翼》。《彖传》（上下）：随上下经分为上下两篇，共六十四节，分彖六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”《象传》（上下）：随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《象传》。《大象传》运用象征手法，号召人们会通天人、法天正己；《象传》号召人们尊时守位、知常明变、开物成务、建功立业。《言传》：共两节，分别解《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾言》、《坤言》。主要是在《彖·乾·坤》和《象·乾·坤》的基础上对卦德进行详细阐释（启蒙学人如何多层面观卦之“德道”）。《系辞传》（上下）：分为上下两篇，主要发掘、申经要领（哲学总纲），诠释卦爻辞的基本义理。中对《周易》经作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。《卦传》：是阐述八卦取象大例的专论，全面阐释八卦性质与所代表的物象、人伦，是《彖》、《象》的基础。《序卦传》：是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要（总目录），揭示各卦之间的相承相因关系。前半段由《乾》至《离》共三十卦，以“物象”解释天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，以“人伦”解释人事（侧重阐明矛盾的同一性）。《杂卦传》：犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为二十八队对综卦及八个错卦，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律（注重阐述矛盾的对立性）。[赵宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的言，拿来放在本卦下面，同时把《系辞》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来“颠倒”安排【按此语有误，王弼注《彖》、《象》、《言》，没有注《系辞》等五篇】。等于我们曾经读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。对于研究《周易》来讲，这点应当注意及之。]《易经》备包有无，弥纶天地，思想高度发达：1.经济思想：“致天下之民，聚天下之货，日中为市，交易而退，各得其所。”“裒多益寡，称物平施”。2.人道主义思想：人道思想出于《易经》。傅斯年先生早已指出：“春秋时期人道主义固以发达。”.法治思想：六十四卦，有十一卦涉及法治问题。在立法环节要“明罚敕法”，在执法环节，要“明慎用刑”、“赦过宥罪”、“议狱缓死”，盛赞“刑罚清而民服”。法治思想基础是“继善成性”的性善论。4.自由、平等、民主、革命思想：“神而化之，使民宜之”、“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”，“汤武革命顺乎天”更“应乎人”。5.诚信、改革思想：“一言九鼎”，“革故鼎新”。更强调“以同而异”、“明嘉汇”[明以（悦）]、“保和太和”创造万国咸宁的世界。
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